心经曰。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。朱 生曰。何谓也。林子曰。尔能知色空之不到处。则此四 句当自明矣。又问色空之不到处。林子曰。色空之不 到处。尔之真心。尔之实地也。夫既曰色空不到处。而 又曰真心实地者。岂色空所不到处。尙有真心之实 地耶。林子曰。色。色也。夫既得而色之。则亦可得而空 之。空。空也。夫既得而空之。则亦可得而色之。此乃尘 生尘灭。对待之義。殆非尔之真心实地也。而尔之真 心实地。本无色也。夫谁得而空之。本无空也。夫谁得 而色之。而色空之经。余尝仿其辞而袭之曰。生不异 灭。灭不异生。生即是灭。灭即是生。而尔之真心实地。 岂得而色之乎。无色则无灭。又岂得而空之乎。无空 则无生。色空都空。生灭都灭。此乃色空生灭之不到 处也。佛书曰。生灭灭已。寂灭为乐。余又尝仿其辞而 袭之曰。色空空已。真空为乐。由是观之。色空之空。尘 生尘灭之灭也。然则何以谓之真空也。林子曰。不生 不灭。不垢不净。不增不减。此其所以为空中。而本无 色。本无受想行识。一切现成。而又奚待于空而空之 耶。故真心也者。我所本有之真性。自在之菩萨也。实 地也者。我无所有之境界。不动之道场也。余于是而 知真心实地。不二之门也。真心实地。三昧之地也。真 心实地。无生之处也。真心实地。三世诸佛之母也。无 取无捨。无依无倚。金刚经曰。若取法相。即著我人众 生寿者。若取非法相。即著我人众生寿者。昔有释之 者曰。法相属有。非法相属无。其所谓有者。岂非色与。 其所谓无者。岂非空与。有色有空。便是有取有捨。有 取有捨。便是有依有倚。而真心实地。而为色空之不 到处者。其有法相乎。其无法相乎。其有我人众生寿 者乎。其有取有捨有依有倚乎。然真心实地。不可以 言而显。而孔子则罕言之矣。不可以闻而知。而子贡 则不得闻之矣。不可以才而得。而颜子则欲从而末 由矣。昔者唐之大通和尙。以不明乎极则之教。而示 人见性成佛。则曰汝之本性。犹如虚空。而六祖谓之 犹存知见。而真心实地。其属于知见乎。其不属于知 见乎。余尝以此知见二字而观之。则知大通之知见。 乃是色空之空。而为尘生尘灭。色空对待之虚空也。 而非空中之空。而为不生不灭。色空所不到处之虚 空也。金刚经曰。不取于相。如如不动。色有色相。空有 空相。而如如不动。我之真心实地。一切之现成也。真 心实地。岂落于色空。尘生尘灭之二相耶。知此欛柄。 到此地位。则亦著衣吃饭已尔。更有何事。而亲到彼 岸者。当自知之。